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“三十而立”何以“立”:重返西南联大,重温一堂人生课
2022-09-01 16:22:09

bob天博体育,天博app下载链接在教育史上,西南联大无疑是一个传奇。虽然成立仅8年,但已培养出2位诺贝尔奖获得者、5位中国国家最高科学技术奖获得者、8位“两弹一星”功勋奖章获得者、170多位中国院士科学院和中国工程院。 .其背后是强大的师资力量和自由的学风。

bob天博体育,天博app下载链接除了专业培养,西南联大的通识教育也深刻影响了一代中国学者。那时,校园物资紧缺,但人文大师却从来不缺。冯友兰的哲学课、闻一朵的唐诗课、朱自清的文学课,一度被抢购一空。现在回想起来,它们仍然是一面镜子。他们要么从中西文化的比较入手,要么回到历史的深处积累洞察力,从国家、社会到个人进行解读,最终回应关于人生的终极命题——每个人应该如何过这一生.

bob天博体育,天博app下载链接我们常说“三十而立”,但究竟什么是“立”呢?当今时代,如何实现自古传承下来的立言人生三大功绩、功德立德?或许,当时西南联大的课堂,能给我们提供一个思考的视角。以下为经出版社授权的《西南联大通识课》丛书《西南联大文化课》节选。

bob天博体育,天博app下载链接原作者 |冯友兰

《西南联大通识》,朱自清,冯友兰等,天地出版社,2022年4月再版。

从生命的四个境界

我今天要谈的话题叫做Realm in Life。总的意思是,我们每个人生活的世界是一个世界,但每个人的境界不同。世界是一个公共世界,但世界不必对每个人都一样。俗话说:“仁者见仁,智者见智。”仁者见仁,智者见智。我们可以用一个标准把境界分成几类,就好像我们每个人都不一样,但我们可以按照等级或者年龄把他们分成几类。我今天要讲的是人生可能的境界,可以分为四类。拿我们现在用的词来表达,就是自然的境界、功利的境界、道德的境界、天地的境界。现在来说说各个境界的特殊点。

电影《无闻西东》(2018)的剧照。

自然的境界是什么?它的特别之处在于,在这个境界中的人,是按照他的天赋或习惯——他自己的习惯或社会的习惯——来做事的。有些人天生就有天赋,他们就按照这种天赋行事。至于为什么会这样,他不一定明白。比如他想学文学,你问他为什么要学文学,他说我的兴趣在这里。有些人按照习惯行事——他自己的习惯或社会的习惯。例如,我经常看到很多年轻人上大学。你问他为什么要上大学。他说其他人都上大学,我也上大学。这就是我所说的练习。这种人虽然做过上面说的那些事,但他自己也不是很清楚自己为什么会做这些事。这种状态称为自然状态。

人在自然界所做的任何事情,价值都不低。他也可以做​​一些很有价值的事情。他虽然可以做一些高价值的事情,但他知道的并不多,所以他做的事情虽然价值高,但他的境界还是自然境界。明朝灭亡时,清朝的兵士来了,叫百姓剃光头。有一个人不刮胡子,清朝的兵把他俘虏了,他还是不刮胡子。明代人头上戴着发网,他还戴着发网。清朝将士剪掉了他的发网,他只好在额头上画了一条网巾。我什至不知道他叫什么名字,但清朝的士兵称他为网巾先生。到了要杀他的时候,问他叫什么名字。他说,我不想成为那个普通的烈士,所以我不说我的名字。可以看出,有些人像往常一样死去。虽然是平常的牺牲,但也不能说这东西没有价值;物虽贵重,境界是自然境界。

总而言之,原始社会的人,虽然他们的境界很可能都是自然境界,但拥有自然境界的人,未必就是原始社会的人。尽管我们这个社会有很多人有一个自然的境界。这些人不一定做低价值的事情,他们也可以做伟大的事情。

纪录片《90后》(2021)截图。

第二种状态我们称之为功利主义状态。它的特点是这个境界的人为了利益而行事。这样的人与自然界的人不同。它有什么不同?功利主义境界的人:他的目的很明确,对自己所做的事情有很清楚的认识。他的目的是为了他自己的利益。所谓好字,其范围很广。无论是增加财产,还是发展自己的事业,提升自己的名声,都可以说是为了盈利。这种人的境界,就是功利的境界。

这样的人不一定都是坏人,也不一定都是中国杨朱这样的人,都是为了自己,不愿意牺牲自己。他也可以牺牲,他可以牺牲自己的财产,甚至是自己的生命。他不一定要做坏事,他也可以做​​好事,做有益于他人的事。但无论你做什么,如果你追求他的最终动机,那都是为了他自己的利益。他可以做一些有益于他人的事情,这很好。但是他为什么要做对别人有益的事情呢?要么是为了名利,要么是为了得到社会国家的奖励。最后一个动机是他自己的利益。不管他做的是大事,还是他做的对别人有好处,他的境界都是功利的境界。比如秦始皇和汉武帝所做的,都是利国利民,但追求他们的动机,都是为了自己的利益,所以虽然做了很多大事,但他们的境界还是功利的境界。

第三境界称为道德境界。它的特点是,这个境界的人做事正直。如前所述,对于功利主义境界的人来说,他们的行为都是为了利益。义与利这两个字,对立又相辅相成。如果是为了自己的利益,当然是与正义相反。但义与利是分不开的。什么是正义?正义是道德行为。道德行为的最终目的是为社会国家谋取利益。因此,义与利是分不开的。义成为空无益的东西。但这也是利润的反面。也就是说,如果你追求别人的利益,你是正义的,但如果你追求自己的利益,你就不是正义的。一个人的行为是为了谋取自己的利益,那么他的境界就是功利的境界。这已经在上面说了。如果一个人的行为是为了国家人民的利益,那么他的行为就是正义,他的境界就是道德境界。

从道德领域的人来看,所谓的社会组织和道德规则、法律规则、政治规则不限制个人,但个人必须处于社会中间才能成为人,如果离开社会,他们不是人类。 .比如,这根柱子必须是屋内的柱子,否则就只是一块大木头。所谓的人也是如此。不能说离开社会的人还是人。他们必须处于社会中间才能被视为人类。这个社会不压迫个人,但每个人都必须处于社会的中间才能得到充分的发展。

说起这个地方,我想起民国初年的五四运动,谈文化运动的人,常常对社会产生误解。都说社会压迫个人,我们人要努力从社会中解放出来。如果你仔细想想,你会发现这是非常不合理的。人如何从社会中解放出来?他们的论调似乎等于在说,“这根柱子太受上面的压迫了,我们把它解放出来吧”。解放后怎么还能成为柱子呢?这绝对不是柱子,而是一大块木头。因此,如果人们想从社会中解放出来,他们就不是人。不仅不能活,而且不符合人为人的道理。按照我现在所说的,个人必须生活在社会中,这是一点;第二点,他必须在社会上才能成为一个完整的人。

电影“1921”(2021)的剧照。

现在说到天地境界,它的特殊之处在哪里?正是在这样的环境中,人们才明白,个体必须在一个整体中生存,才能生存和发展。道德领域的人意识到除了个人之外还有一个整体。这就是整个社会。但在天地之境,人们了解的是另外一个整体。这就是整个宇宙。他明白,除了社会整体之外,也可以说在社会整体之上还有一个整体。这个整体就是天、地、宇宙。只有在整个宇宙中,人才能发展和完善。如果一个人明白自己不仅是社会的一员,更是天地的一员;他不仅要对社会负责,还要对宇宙负责。他明白,此时,他的境界,便是天地境界。

三十而立,何谓“立”?

如上所述,先秦儒家对自然境界、功利境界和道德境界的区别有着清晰的认识。但道德境界与天地境界的区别,却不能算很清楚。因此,引起了对道教的批评。老子和庄子认为自己在天地之境,把孔子和孟子视为道德之境。说孔孟不讲天地之境,未免过分批评。孔子和孟子对道德境界和天地境界的区别没有一个清楚的认识。

孔子说:“十五而立志于学,三十而立,四十而无疑,五十而知天命,六十而耳听,七十而随心所欲。 ,并且没有超出规范。”这不是多看书,多认识几句话,增加一些知识,而是用心学道。你怎么能看到它?孔子的话还是可以证明的。孔子说:“明早闻道,死也无妨。”他又说:“以道为志,以衣不食为耻的学者,不足议论。”

所以,立志要学,就必须立志学道,学道的目的是提高人的境界。有四种境界。前两个是自然境界和功利境界。人们可以不费吹灰之力自然而然地得到它。后两者,道德境界和天地境界,是不费一番功夫就能达到的。所以,普通人只能达到功利的境界。如果他们想提高,他们必须学习道。孔子又说:“未来是可怕的,你怎么知道来的人不是现在?四十五岁,什么也没听到,怕是还不够。”通俗解释:如果你四十五岁还没有成功,那就结束了。我认为这种解释是错误的。孔子不是讲名利吗?大概意思是,到了40、50岁,还没有闻到“道”的味道,那就不行了。有了“道”,就有了对宇宙和生命的“理解”和理解。

纪录片《西南联大》(2018)截图。

“三十站起来”,“站起来”这个词是什么意思?曾几何时,有一个人参加考试,名叫《三十而立》。他写了一篇八部分的文章,打破了这个问题,说:“丈夫两岁十五岁,即使有椅子和板凳,也不敢坐。”他以为“站立”二字是站立的意思,当然,这是一个笑话。 《论语》中也可以找到“礼”字的含义。孔子说:“立立。”他又说:“不识礼,受不了。”由此可见,“礼”指的是“礼”。但不是磕头,大概是根据《礼记》吧。 《礼记》云:“礼在制度。”通俗地说,就是把事情做的恰到好处。 《论语》云:“克己复礼,谓之仁。”不合适的不看,不合适的不听,不合适的不说,不合适的不移动。如果是这样,你可以“站起来”。

“四十不惑”之意显而易见,“不惑”意为“智慧”。 “智慧”是“理解”的意思。如果你懂得仁、义、礼,你就不会迷惑。孔子三十岁时的行为,大概是符合礼节的。但不一定对礼仪有充分的了解。到四十岁就不会迷茫了。当然,你对礼仪有充分的了解。孔子说:“可以互相学习,但不能匹配正确的方式;可以匹配正确的方式,但无法建立自己;可以建立自己,但无法匹配权力。 " .为什么“能立,不能立”?因为不懂礼节的人不知道礼节是随时可以改变的,所以“不能用权”。就像孟子说男女不亲近,春雨坤问:我嫂子掉水里了,我可以用手拉她吗?孟子说:“嫂子不帮忙,就是豺狼。男女不接吻,是礼节问题。嫂子帮忙。她是一个权利。” .四十岁的孔子已经到了不糊涂的地步,对礼节有了充分的了解。

“五十知天命”,这个境界已经从道德境界,发展到了天地境界。这所谓的天命,与世间所谓的天命,是不同的。人们遇到的是宇宙中的事件。在人类的权威之外,人们无能为力是命中注定的。有些人把命运和环境混为一谈,经常听到有人说:我要战胜命运,这可能是战胜环境的错误,因为命运超出了人类的力量,我们如何才能战胜它呢?人力不竭,则非命。孟子说:“知命者,不立危墙”。如果你认为你的生活很好,就去站在危险的墙下,你不会被压死,但墙最终会被压死。这与命运的命运无关,因为人手并没有用尽。懂天命的人都明白,人力总是有限的,人力所及的,剩下的就是天命。

纪录片《90后》(2021)截图。

“六十而光滑的耳朵”是一个很难破译的词。人们常说,“这只耳朵可能就是我们头上的耳朵。”这似乎与境界无关。最近又有了新的解读,“耳”大概就是“刚”的急读吧。 “知语”的急读是“祝”。这样,这句话的意思就是六十顺利。顺从就是顺从天命,五十岁知命,六十岁顺命。因为除了人力之外,没有什么可以做的,只能放在天命里。说到顺从天命,当然是乐天的天命。我不必担心乐天的命运。到了七十岁,可以为所欲为,为所欲为,一切顺道。孔子的修为是这里的最高点。

但是,我们所说的天地境界,可以分为四个阶段。孔子四十不惑,达到道德境界。五十岁,知天命,入天地之境,入知天境。六十岁,耳濡目染,步入天道阶段。七十岁,随心所欲,步入乐观阶段。但孔子是否也达到了同样的阶段,目前尚不清楚。

“七十,随心所欲,不破规矩”,也能看出道德境界与天地境界的区别。道德领域的人通过有意识的选择来做道德的事情,并且需要付出努力才能得到它们。正如孟子所说:“我要生,我要为义,两者不能兼得。是为义舍命的人。”

在天地之界,他们所做的,也是道德的事情,但不一定非得不得已,也不一定非得费力。可能是大自然造成的。不过,这种天性并非没有自觉,而是可以为所欲为。例如:这里有一块糖果,孩子看到就想吃。虽然他知道糖果不是他的,不能吃,但他总是想吃。但是大人们看到了,就知道这糖不是他们所有的,吃不下就不吃,也没什么。这是成年人比孩子更了解的关系。又如:名利,如果道德境界的人觉得这是自己不应该得到的,也是一种刻意的选择。天地界的人,自以为不该想要的,不想要,也不需要努力。

由上可见,先秦儒家也讲天地境界,对道家的批判是错误的。但是,他们获得天地境界的方法,是因为收集正道,修行道德,所以对于道德境界和天地境界的区别,他们不是很清楚。 .可以说:他们的精明还是差了那么一点点,也不能说是极其高明。

无法克服的相遇是命运

市场上有很多所谓的“大哲人”,他们也讲缘分,但他们讲的缘分,是指“命定”。有一个“预定”,必须有人“预测”它才能从中获利。比如,如果你提前知道某件商品会涨价,你就可以通过大量购买来赚钱;如果你知道某件商品的价格会下降,你就可以卖掉它而不会亏本。故此大运,难怪“大哲人”皆大富大贵。

事实上,没有“预定”,即使有,对先知来说也无济于事。如果你有命中注定,那么你就注定了未来的富足,那时你自然会富足;如果你注定要当官,你将来自然会当官;如果你将来注定要乞讨,你自然会乞讨食物。连先知都改不了,改不了,何必提前知道!

仍然来自电影画皮(1966)。

我所说的“命运”与他们所说的不同。古人孔子、孟子等也讲缘分。例如,孔子说:“知天命。”庄子曰:“知其所不能,安之。”是命。”荀子说:“见遇,谓命。”我所说的“命”,就是他们所说的“命”。“墨芝之来”不是要他来;“见雨”是无意的相遇,是“命运”的真正含义。因此,“命运”的定义可以说是一个人的无心遭遇。只有幸运和不幸,没有理由说。比如现在的时代很棒,而我生在这个时代是“幸运”的;有人说,现在的时代在受苦,而我生在这个时代是“不幸”的。时代,但没有理由说我们为什么出生在这个时代。

命与命是不一样的:命是一个人在一定时期内所经历的,命是一个人一生所经历的。今年中了特别彩票的人,今年运气不错,但他的“命”好不好,还不确定,因为不知道他以后会怎样。一个时期,幸运的遭遇比不幸的遭遇多,这就是好运。在生活中,幸运的相遇比不幸的相遇多,生活是美好的。

所谓的“命运”,是可以靠努力克服的。我认为这个“命运”是指环境。环境可以通过努力来克服。至于“天命”,顾名思义,人力是无法战胜的,否则就不是“天命”。孟子说:“知命者,不立岩壁。”如果一堵墙快要倒了,你觉得自己的缘分不错,站在它下面,被压死,那是你应得的,不能算是知道你的缘分。另一个例子是逃避警报。有人躲在不安全的地方,意外身亡。这是他的“命”坏,也是他的不幸。不能克服的困难是命运。

电视剧《觉醒时代》(2021)的剧照。

人生有三功:学、功、德。所以成功有三个要素:天赋、命运、力量,也就是天赋、命运和努力。知识的成就需要很大的天赋,行为的成就需要很大的命运,道德的成就需要很大的努力。

要想成为一名大学研究员,就必须有天赋,也就是天赋。俗话说:“酒有胆,诗有才。”一个人只要有身体会喝酒的基础,再加上练习,就可以成为酒客。如果身体里没有喝酒的基础,喝了就吐,怎么修炼呢?写诗也是如此。有的人从来没有学过写诗,但是一开始写诗,虽然形式不好,但是几句好,或者几行好,那种人就可以学写诗了。是的,因为他有诗歌天赋。有的人写诗,形式整齐,平淡,有韵律,但读完就没有诗意,这样的人就不需要写诗了。一个人的天赋权重是固定的,只有几个点,学术能力不能增减。但是不要气馁,认为自己没有天赋,所以不要努力。你有没有天赋,你现在还不知道,但到时候你一定能展现出来。所谓“你有天赋却不自知”,或许你是个大器晚成的人吧!天赋和学术能力并存,你可以在学习上取得成功。

至于立功,有很多“天命”的要素。历史上最成功的人是历代的太祖,刘邦因为项羽的失败而成功。如果项羽比他强,他永远不会成功。学习是个人的事,成功与他人有关。康德成为伟大的哲学家,并不是因为英国没有伟大的哲学家。希特勒之所以能够横行,是因为英国的纵容和法国的疏忽。历史上有些人的确是不愧为英雄,但遇到比他更厉害的人,却失败了。有些人一开始不是很好,但遇到比他还差的人,他们就能成功。正所谓“天下无英雄,故书子成名”,所以事迹成败,很大程度上取决于缘分。 “卫青无敌是幸运,但李广没有任何优点。”我们不应该根据成功或失败来判断英雄。

道德成就需要努力,与天赋和命运无关。德行,你不必做不同的事,只要根据你的岗位做你该做的事,尽你的本分。人际关系是社会中人与人之间的关系。一个人必须与社会上的其他人有关系,必须做事。能够在与他人的关系中做到最好,做自己该做的事,这就是道德,不管是在自己的位置上,还是在事业上。不管是谁,只要尽力而为,就没有社会价值的差别。就像一个好歌手与她所扮演的角色无关一样,梅兰芳上台时也不一定扮演女王。

电视剧《觉醒时代》(2021)的剧照。

命运的好坏与道德的完成度无关。文天祥和史可法双双败亡,可惜。但就算他们能活过宋杰明,他们的道德成就也不会再增加。虽然他们失败了,但他们的道德成就并没有减少。不仅如此,有些道德只能在不幸的遭遇下才能体现出来,比如风和草,乱世忠臣。孟子说:“富贵不能乱,贫贱不能动。”一生富贵高贵的人,最多只能做到前者。做官发财,“求之道,得之则命”。唯一的道德就是“求而得,舍则失”。做或不做的权利完全取决于你。

常有人说,我立志成为一名大学研究员,或者我立志成为一名伟大的政治家。这样的人可能会失望。因为如果他不够,他就不能成为大学学者,他的命运也不好,所以他不能成为一个伟大的政治家。只有立志做圣人,只要努力,就会成功。圣人是道德最完善的人。常人认为圣人需要有特殊的事迹和文学才能,这是错误的。孔孟的圣人与他们的才华无关。王阳明之所以成为智者,并不是因为他能带兵。所以,知识的成就需要天赋,行为的成就需要机缘巧合,道德的成就只需要勤奋。

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